Migi的瑜伽艺术与生活
PATANJALI的瑜珈SUTRAS~1,2
Migi 发表于 2008-07-06 21:35:52
PATANJALI的瑜珈SUTRAS目录
0.简介
1.瑜珈的纪律
2.尊敬练习。
3.Samadhi 三摩地
4.上帝是谁？
5.克服障碍。
6.稳定与samadhi。
7.Kriya瑜珈和3类Tapas (苦行)
8.痛苦的面纱。
9.消除痛苦的原因。
10.瑜珈八支。
简介
今天我们将从一个故事开始---说故事时间。你准备好听故事了吗？人类传达某些事情最伟大和有效的方式是透过很多故事来达成，寓言和Puranas（往世书）充满这样的故事。在粗浅层面它们只是表达了一个故事，但在另一深沉的层面，它们传达了更多的东西。所以你们可以在这两种层面或更多层面裡感到欢欣鼓舞。
从前人们为了这个或那个原因去找医生，然后他们拿到一堆令他们深感厌烦的药物和很多艾育吠陀的草药，像churnas、草药叶子和kashayas。毗湿奴（Vishnu）是化身成为先知Dhanvantri（艾育吠陀的发现者）并带出治疗人们疾病的艾育吠陀（印度草药治疗法）的人。于是所有这些修行者为了健康都去找毗湿奴，为了像某些药草在某些季节是找不到的，某些东西在某些地方也找不到，当人们生病时他们需要作些什么？人们不只是身体会生病，精神和情绪也会生病，就如生气、淫慾、贪婪、忌妒。怎样从心智当中除去所有这些杂质？怎样才能不需药物也能变得健康？怎样才能感到愉快，自我满足？公式是什么？他们想要问毗湿奴，因此他们全部都去毗湿奴住的地方Vaikuntham。毗湿奴正躺在千头大蛇王Adishesha所形成的床上，当他们接近毗湿奴时，毗湿奴展现出一点懒散的样子，只是微笑着。毗湿奴说“好吧！我亲爱的孩子们，你们全部都想要更多，不想要煮药，不想要吃药，你们想要即时的东西，但那要如何才能做到呢？”他只是看着千头大蛇王Adishesha---表示觉知，觉知的象徵；只是微笑地看着Adishesha就足够了，他已经传达了他所有的意思。然后Adishesha就诞生尘世成为Patanjali。Adishesha---觉知的象徵，他变成了大圣哲（maha rishi）Patanjali。Patanjali这个字本身是很有趣的。Anjali表示---你的手，奉献。在你能奉献之前，它就掉落了。那就是Pata anjali，那个掉落表示你实际上是无法呈献你的奉献，在你奉献之前，“你”就已经不在了。你了解我在说什么吗？你到庙裡奉献一些花，水果，或某些东西。你到大师、神或长者的地方供奉一些东西，奉献你的心意。奉献的行为出自于在你奉献之前你认为该物品是属于你的。你清楚这件事吗？当你想这个椰子是我的，然后你说这是我的椰子，我奉献给你。当奉献的心意实际上在奉献之前就已消失时，那表示一种觉悟---没有二元---根本没有“我的”存在（注：众生一体，若人我之间无你我之别，也就无给予、奉献等二元情况的觉知现象）。在这个世界最崇高的作为是奉献---没有什么比它还高尚。在世界上唯一最崇高的行为是奉献。而当奉献的感觉都消失---那表示超越---你超越了奉献---你到达一个全然无作为的境界。你了解到我所说的吗？纯淨的觉知---无二的意识，那就是Patanjali的真意。Pata-anjali--奉献实际上在被奉献之前就已经消失---那表示觉悟，知识瞬间出现。因此Patanjali带来瑜珈知识---合而为一---瑜珈金言。然而接下来发生了什么事？即使某人必须给出东西，也需要有一些听众。Patanjali不会为一两个学生讲解。如果只教一两个学生，谁知道他们会学多少？谁能吸收多少知识？他们又会曲解多少知识？Patanjali说：除非千人聚集，否则我不会给你知识。因为每人都渴望这知识，因此千人一起向Vindiya 山南部聚集。Vindiya 山在印度中部，靠近Madhya Prades的某处---在Vindiya 山南边---可能在印度南部的某处，可能就在目前这个地方。他们全都聚集在那裡，因为那裡气候适合---更适合瑜珈---不会太热，不会太冷，不会太高，不会太低。各行各业一千人聚集在那裡，从各式各样不同的背景和身分地位。然后Patanjali给他们知识，但是他有一个条件，他要在他与众人之间放置一个帘幕，而且告诉大家所有的人都不可以离开，直到整件事情被完成。因此Patanjali就留在幕后，然后为这千人给出知识。千人中的每一个人都吸收到了这个知识，那是一个令人惊讶的现象，甚至在学生之间他们也难以相信，所有一千个学生是如何全都得到了知识，而上师是如何完美的将知识传达给他们所有的人。他留在幕后甚至连一个字也没讲，却让千人学生都瞭解到知识。因此每一个人都是兴奋又吃惊的无法了解在他们身上发生了什么事。它是如此的令人兴奋---一份新的知识来到，一份新的领悟来到---一个人无法只是安静地坐着，他非常想要去展现，这么多能量，每一个人都经验到这样的能量在他们内在爆炸开来--他们甚至无法容纳如此爆炸开来的热情但却又必须维持住纪律---每一个人都是遵守纪律的。这个时候发生了一件事，有一个男孩必须去上厕所，所以他离开了房间。他想说他会安静地快去快回，所以上师应该不会发现。当他一离开，你知道，就像集体意识，当一个人打破规则，其他的人就都想打破规则，于是其他的人就变得非常好奇，上师在帘幕后面做些什么事，我想要了解这一件事。就如你所知道的，一个男孩告诉另一个男孩，而另一个男孩说，“耶!耶!为何不这么做呢！没关係，上师是如此的有慈悲心，如此的仁慈，即使犯个错他也不会在意，他一定会原谅我们的，我们为什么不去满足我们的好奇心？”这个好奇心愈来愈强烈，于是一些人二话不说就掀起了帘子往裡看。当帘子被掀起，所有999个人全部被烧成灰烬。这个时候Patanjali 变得非常伤心。在这裡他要将知识给予全世界--可是现在全部999名弟子却全部被烧成灰烬。他伤心而且对已经发生的事感到非常沮丧，因为可能整个传道的使命将从这个星球上瓦解。类似的事情发生在耶稣身上，耶稣说每一个人都抛弃他，他自己的门徒抛弃他，千人中只有12个人跟随他，即使那12个人也谴责他，最后当他被放到十字架上，他说，“喔!上帝啊，连你也抛弃我了吗？”在他内心是如此地痛苦，他说连上帝也抛弃我。所以当Patanjali为弟子做了如此多的准备为了来提昇他们，却发现仅仅是弟子中的某一个作为，就让他所有的努力因此付诸一炬，他变得非常的伤心。这个时候，去上厕所的男孩进来，然后Patanjali问他，怎么会这样？发生了什么事？你去哪儿？他说，“guruji，请原谅我，我不能克服我要上厕所的需要，我必须去，非常抱歉，请原谅我。”因此他请求原谅。Patanjali是如此的有同情心---他的心是流动，他说，“好吧！至少救下一个，跟我来，我继续教你。”因此他将剩下的经典教给他。但是他毕竟曾违犯规则，因此Patanjali说，因为你已经违反规则，你将变成一个Brahmaraksha ---表示你将变成一个鬼而且被吊挂在树上，你必须承受这个处罚。然而，怎样才能解除这个诅咒？Patanjali说，“如果你能将这个知识教给一个学生，然后你就能重获得自由。”Patanjali说完这个就消失了。
现在这个吊挂在树上的Brahmaraksha将会询问每一个经过的年青学生一个问题，而他们却无法回答这个问题。当他们无法回答问题，那个鬼就将会吃掉他们。他毫无转机的就如此持续了千年之久，吊树鬼无法找到任何一个学生可让他传授瑜珈金言，所以他就一直吊在树上当一个Brahmaraksha，那意味着当一个拥有伟大知识的人做错事时，Brahmaraksha就将来到。这么讲有一些夸张，但我的意思是当一个拥有聪明才智的人犯罪时他是比一个普通罪犯来得危险，所以如果一个拥有所有知识的人变成罪犯，他会更危险。就这样Brahmaraksha一直挂在那裡等着重获自由。他不是喜欢在那裡，他是在等待得到解脱。出于慈悲怜悯，Patanjali自己变成一个门徒来到Brahmaraksha 之前，让Brahmaraksha为他讲述整个经典，Patanjali将他所听的全部写在树叶上，故事这样进行着，最后吊树鬼得到救赎。Patanjali的慈悲是无可比拟的，为了救赎一个弟子，上师会变成一个弟子的弟子。故事继续进行，Patanjali一再地在喜玛拉雅山上等待Shankaracharya（商羯罗大师）和Vyasa（毗耶娑，传为印度史诗《摩诃婆罗多》(Mahabharata)的编纂者）的来到--为了让这个知识更进一步的传播。在这个故事裡，你是否体会到它含有很多深层的涵义---现在你们每一个人都去思考，帘幕是什么意思？它为什么被举起来？当它被举起来时，学生全部被烧成灰---这个故事的重要意义是什么？你们每一个人都去思考自己的答桉然后我们再来听听看大家所想到的。你们了解了吗？因此，思考这些问题：什么是帘幕的重要意义？为什么给出知识是必要的？为什么帘幕会被举起？当帘幕被举起时，每一个人都被烧成灰--你从这个故事得到了什么启示？你能从这个故事裡体会出什么深含真理的要点？Puranas（往世书）只给故事而不给任何其它解释，而解开其中的奥秘则是我们的责任。所以解开秘密是我们进一步的探索。所以现在你们每一个人都来思考，然后再来了解你们对故事的看法是如何，你可以写下来，我们再来了解。比较彼此的看法是很有趣的---每一个人对这个故事的看法是如何。故事对你们而言是清楚的吗？那你们从中又发现了什么？上师如何能不讲一句话而将知识传达给每一个人？他们需要什么条件？帘幕的意义是什么？为什么帘幕被掀起时所有人都被烧成灰烬？为何一个人未遵守规定却被救赎？即使一个已经发生的实例不是令人非常能够接受，最后也演变成一件相当不错的事，纵使不是全然的，有条件式的结果，我们去思考一下，好吗？故事再进一步发展…然后Patanjali坐在树的顶端用叶子写下全部的经文。因为Brahmaraksha在树的顶端，因此他说，“来吧，你必须坐在树上。”然后在夜裡口授，因为Brahmaraksha只在晚上工作，所以他在夜裡口授瑜珈金言。于是Patanjali将听到的写在叶子上。他摘下叶子并用自己身上的血在叶子上做笔记，这件事持续了七天后完成，经过七天他非常的疲倦，他将所有的叶子放进衣服裡的袋子并爬下树，然后放下袋子去洗澡。就在此时，来了一隻山羊并开始吃那些树叶。当Patanjali回来时，他看见一隻山羊站在袋子的树叶旁边而且叶子已经被吃了一半…。他带着所剩的叶子然后他能做什么？这也是你们要去思考的。那头山羊的意义是什么？那头山羊暗示着什么？想一想。你需要在这些上面思考一下，并且为了思考这些问题你的心智必须是空空洞洞。坐在岩石上，真实地与这知识在一起。你们每一个人都必须提出你们的答桉。深入探究这些答桉—他们代表着什么涵义？他们象徵着什么？
1 - 瑜珈的纪律
Patanjali瑜珈金言开始。（Antha-yoga anusasanam）
现在我们将深入来看瑜珈的纪律。现在Patanjali将宣说瑜珈的纪律。
Sasanam表示规章，其他人置放在你身上的规章。Anusasanam是你置放在自己身上的规章。你了解到差别了吗？Sasanam是国王或者社会施加在你身上的规章制度。Anusasanam是你自己施加在你身上的规章。
为什么瑜珈被称为纪律？何处需要纪律？什么时候会出现对纪律的需求？你看，当你口渴时，你想要喝水，你不会说这是规章要你必须喝水，或你已经养成一种喝水的纪律。当你飢饿时你就吃，你不会说我有一种当我飢饿时我要吃东西的纪律。你知道我在说什么吗？或者，我甚至不会说我拥有享受大自然的纪律。当涉及享受的问题时，纪律是没有必要的。然而在什么地方会需要纪律呢？在一开始就能令人感到愉悦的地方是不需要纪律的。一个孩子从不会说，当我看到我母亲时我有一种跑向她的纪律。纪律是在某些事情一开始并不是非常迷人的地方出现，不是吗？当你知道某些事情将会得到非常好且令人愉快的结果，但它一开始播种子时，却不是那么令人感到愉快的，这时就需要纪律。
当你持续的处于本我，当你处在快乐，平静或者真正的幸福时，那么，你已经在本我之中，在那裡没有纪律。但是当情况不是如此，心智一直摇摆着它的尾巴，那么纪律是必要的，藉此纪律能使心智平静下来，让它回到它的本我，其最终结果是极乐的，充满喜悦的。你知道我说的吗？就像糖尿病病患说他有一种不可吃糖的纪律。或者高胆固醇的人说他必须有纪律，不应该摄取太多的油脂，因为油脂在吃的片刻觉得好吃，但随后就产生複杂的结果，不是令人愉快的结果。来自于纪律的喜悦是真正的喜悦(sattvic)，长久持续的喜悦。一开始令人愉悦但最后却是悲惨的，其实就不是喜悦。因此想要拥有真正的快乐（sattvic，悦性的快乐），纪律是必要的，悦性的快乐一定跟在某种纪律之后。
纪律不是无端的折磨自己，那不是纪律。纪律的目的是为了获得快乐。你了解到差别吗？某些时候人们把纪律强加给他们自己时，却没有为他们自己或者任何其他人在任何时候带来快乐，这是tamasic（惰性的）。有3 种类型的喜悦。一种是sattvic（悦性的）的喜悦，一开始不是令人如此愉快，不是如此美好但最后总是导致喜悦，这是sattvic的喜悦。Rajasic（变性的）的喜悦是一开始似乎非常好，但是以悲惨和难过结束，这是变性的喜悦。Tamasic，看起来好像是愉快，但事实上并没有，从头到尾都是苦难。对tamasic 的喜悦而言，纪律是没有必要的。纪律不在那裡，缺乏纪律是惰性的喜悦。而错误的纪律是rajasic的喜悦或者你也可以说是缺乏纪律。sattvic的喜悦需要纪律，那是为什么一开始它就必须要的原因，对不舒服的忍受就是纪律。不需要一直不舒服，但是若要能忍受不舒服并且超越它，你需要纪律。那是为什么Patanjali一开始就说‘现在’的原因。什么时候？现在，当事情不是很清楚，当你的心不在正确的地方时。
现在，瑜珈规章(anusasanam)，我将宣说瑜珈，现在让我们深入瑜珈的规章。确切地说并非规章而是瑜珈的纪律。它不是任何人强加，而是自我强加的纪律。
你看，你已经施加于自己身上的纪律有哪些？早晨你醒来然后刷牙。上床睡觉前，你刷牙。这是你的纪律。这是自童年以来你自我强加的纪律。可能当你是一个孩子的时候，母亲必须把这个纪律强加给你。一旦它成为一种习惯而且你了解到这有益于你，于是这不再是母亲的规章，现在这是你的规章。不是吗？像那些让你保持自己乾淨，卫生，运动，静坐，善良体贴，不粗鲁，所有这些已经被强加于你的规章全部都是纪律。不是吗？
现在，这纪律发生什么作用？纪律让你将自己联结起来，联结你生命中所有鬆散的部分。(Tada drastuh sva-rupe vasthanam) 纪律把你回归到“本我”之中。若不是这样，什么事会发生？ (Vrtti-saupyam-itaratra)你的心智总是忙碌的或陷入外在的世界。眼睛一张开，你总陷入你所看到的，你闻到的，你听到的，你接触到的，你品尝到的。当你在醒着的状态时，你总是忙于感官活动。要不然你就是回到睡眠或者做梦的状态。在那裡你完全被关闭。在睡眠和做梦过程中，与白天相同的记忆出现，但是你从未回到本我的平静和安祥裡，不曾联结起你存在之全部鬆散的部分。你只成为你感官觉知的对象。你知道吗，你曾经看过村民或者单纯的人或小孩，当他们在看一部电影的时候是那么地完全投入电影之中，不是吗？在那个片刻除了电影之外没有其他人的存在。如果你只是閒閒无事地坐着，你可能会腰酸背痛，哪裡疼痛，腿也可能会受伤，背部受伤或者某些事情发生。但是如果你很投入地看一部电影，那么你根本不会感到任何疼痛或者不会觉知到你的身体，你甚至不知道你正坐着，那是因为电影是有趣的，不是吗？发生了什么事？你的意识认同了电影的型态，思想的型态，你知道我说的吗？你知道吗，曾经发生在村庄裡一些人正在看电影，当人们看到电影中一名英雄正被坏人折磨，于是人们真的站起来用他们的棒棍和石头，大声嚷着说，“来吧！现在就让我来教训你。”于是真的冲向舞台。据说在印度一个很伟大的改革者，有一次当他正看着一部戏，而此部戏演的非常好，剧中的坏人演的非常好，于是这位男士就拿起他破烂的拖鞋丢向那个演员，他为戏剧裡的坏人如此发狂，“你怎么可以这样？”而那个演坏人的演员真的收下他的拖鞋作为一个荣誉的标志，他说它意味着我演的如此的好，所以能使你那样出神，以致于你会将你的鞋丢在我身上。
我们的意识会採取不同的方法来认同形态。瑜珈的整个目的是使你回归到自己身上，带出你内在的完整性，让你成为一个完整的自己。瑜珈就是要使你变成完整。
此时，你正看着我。去觉知你的眼睛，它们正在看着我，现在你的双眼睛正看着我。现在你觉知到你的眼睛了吗？再进一步觉知你的心智正透过你那双眼睛正看着我。你正在这样做吗？现在闭上你的眼睛一会儿。挤一挤你的眼睛，去感受你的眼睛，再把你的注意力从你的眼睛带到遍及你整个头的心智。现在去觉知你的整个身体，你的心和你真正核心，你存在的核心。眼睛就是你。在那裡休息并且放轻鬆。就在那裡。此刻你对看任何东西都不感兴趣，闻任何东西，听任何事情或者品尝任何东西或者感觉或者接触任何东西都不感兴趣。将你的心智从你全部的五官感觉彻底的撤回到你存在的中心。这就是drastuh sva-rupe vasthanam。以观照者的形态持续稳定在本我核心，就是瑜珈。持续稳定在那个形态，在观照者的本性裡，就是瑜珈。
不管何时，当你经历到快乐，狂喜，至福，生命中的愉快幸福，不管是有觉知或无觉知的，你就是持续地稳定在观照者的形式裡，你就是存在观照者的本性裡。否则，在其他情境，你是处在心智的各种活动状态，你变成一个心智处在各种活动状态的人。 (Vrtti-saupyam-itaratra)你认同在其他情境下的心智型态，你认同心智的各种活动。
心智的活动有哪些？ (Vrttayah pancha-taya) 心智有5个形式的变调。(klista-aklista)以困难度而言，有一些是会造成问题，有一些是不会造成问题。某些心智活动的思想是会造成问题的，它们引起麻烦，困难，另外一些则不会引起任何困难，愉快或不愉快的思想。
那五种变调心智是什么？ Pramana，Viparyaya，Vikalpa，Nidra，Smrtaya 。
意识的5 种模式都是从你的本我裡昇起；心智有5种模式。不管你称呼它是心智或意识或chitta，都是完全一样的意思，都是不同的意识模式，他们是什么呢？
I) Pramana –求证之心
你的心忙碌于想要得到一个证据。你现在正在瑞士吗？你说是。怎么说你是在瑞士呢？你有一个证据在头脑裡。对啊！我看到阿尔卑斯山，看到山，看到水及这些全部都是证据。无论你现在看到什么，这些全都是证据。
你冷吗？是的，我冷，不用别人告诉我，这就是Pratyaksa（现量，亦即感官上的「知觉」）。
有3种类型的Pramana︰Pratyaksa，Anumana，Agamah。
1. Pratyaksa : 意思是显而易见的，亲身体验的。 我们的心不断想要一些明显的，牢靠的，亲身经验的证据。这是一种心智活动的模式。
2.Anumana︰ 它不是那么明显，但是你猜测，并且你相信你的猜测。心智的猜测， 那是Anumana。
3.Agamah：经典。因为它被写成白纸黑字，于是相信它。
这些是你寻找的3 类证据。即使在今天，在第三世界国家裡的某些遥远村庄，任何被印刷的事情对他们来说就像是圣经般，信条般的真理。你看，它被印刷出来了，它已经是被写下来的东西。很多人跟随它，所以它一定是事实。很多人说某些事情，所以那一定是正确的。你能欺骗一两个人，但是你不能欺骗一千个人。成千上万的人不是傻瓜，如果他们是傻瓜，那我也可以是一个傻瓜。心智是这样的想着。心智从经典或群众之中截取证明。(agamah pramanani)，你总是经常在寻找某些事情或者任何事情的证据。这是心智活动的一种模式。瑜珈是当你放下这些，然后你独自就能安住在你的本我裡。你了解我在说什么吗？从这些想要证明的心智活动中退下来，也就是从一个心智活动的情境回归到本我。你需要证明你到底是否在瑞士，那是因为你的感官会告诉你，但是你不需要透过你的感官来证明你是否在这裡。你了解到这点吗？它是非常精微的层面。你可能被带到奥地利或者甚至在加拿大的某处，你能看见相同的雪山或者相同的湖，你可能认为那是瑞士，但它可能不是瑞士。你的感觉可能会欺骗你。但超越证明之外的是你那“我是（I am）”的感觉。我存在着。安住在本我裡不需要证据。你了解到这点吗？
真理不能透过证据来理解。任何可被证明的事情也一样能被反驳。真理超越证明或反驳。你了解到这点吗？上帝是超越证明的，你不能证明神，你也不能反驳神，证明与逻辑有关，而逻辑的领域是非常有限。开悟也一样，爱也一样。爱不能被证明或者反证。人的行动和行为并不是爱的证明。在电影裡，很多男演员和女演员他们都展现非常多的爱和浪漫，但是没有一滴的浪漫或爱真正存在他们的心裡面，不需要存在那裡，他们就只是演戏罢了。不是吗？一个人可以不感觉到爱，不活出爱，但是却把它演得很好。本我是超越所有证据的。证明是心智的主要活动之一，证明是世界上许多人都深陷其中的主要事情之一，你想要证据来证明每一件事，某人是否爱你，你想要它的一个证据。如何证明给我看？藉由你的行动，透过你的行为，透过这，透过那。不是吗？对于所有事情，你经常想要得到证据，得到每个人的赞同。这不在观照者的领域。观照者是超越证据的。Pramana，第一个心智活动的变调。接下来是Viparyaya。Patanjali非常美丽地描述每个心智的变化。
II).Viparyaya –错误的认知 (Viparyaya mithya jnanam atad rupa pratisham)
Pramana是指心智经常忙于辩论、证明、认识、分析的一种知识。
心智也或者是处在错误知识、一种错误理解的知识裡。此刻你可能正在辩解、证明。在你的头脑裡可能有逻辑分析，寻找一个证据或者有一个错误的理解。你可能将按着错误的模式在思考事情。你了解我在说什么吗？多数时间你会把你自己的意见，想法和感觉强加在他人身上，你认为他们就是那样。心智的这项活动被叫为viparyaya。
你有自卑感，然后你就会常常感觉其他人行为非常傲慢。其实他们并不傲慢，你也没有被他们不友善的对待，但你却突然感觉到你已经被不友善的对待。你不被尊重是因为你不够尊重你自己。你认为别人不尊重你。你心智的这种倾向被称为Viparyaya。其他人可能会被你的行为所震惊，他们会认为这个人到底出了什么事。所以直到这之前他们都非常好，然后突然间他们开始有很奇怪的行为。你注意到这了吗？你的一个好朋友突然开始表现粗鲁和可笑的行为，而你却纳闷的不知道发生了什么事，是否我曾经对这个人做了些什么？你不知道在他们的心裡到底正在煮着什么菜、熬着什么汤。为什么？不是因为他们是坏的或者什么事，只不过是因为chitta，心智的活动正在发生着，在主控着。那是什么？Viparyaya。突然人们会感觉到他们没有被爱。很多父母有这个问题。孩子突然感到父母不爱他们，而且他们是如此的深感困惑。孩子们不知道要做什么，要如何表达他们自己，要如何证明他们自己，因为当Viparyaya 来时，证据是站不住脚。Pramana站不住脚，逻辑起不了作用，因为心智现在正活跃于第二种心智模式的变调，那是Viparyaya。全部逻辑都失败，能站得住脚的是错误的知识。你了解我说什么吗？有些人在他们自己的心裡会带出一些逻辑，但是很快地那会消失。于是再次地，错误的知识会挺立在那裡。（Viparyaya mithya jnanam atad rupa pratisham）这就是Viparyaya。
III)Vikalpa—幻想
它是一种幻觉，根本不存在的幻象。只不过是一些在头脑裡徘徊不去的话语。这被称为Vikalpa。就像人们坐着幻想某个麦克风附在他们的耳朵，就像妄想症一样。所有这些恐惧，所有这些没有根据、没有理由基础、仅仅只是声音，不具有很大意义。这种想法，这种念头被叫为Vikalpa，幻想。心智不是寻求证明就是跑向错误的知识、观念或幻想。幻想是Vikalpa。你了解这吗？
你坐着然后幻想着，噢！你已经40，50，60岁，你坐着然后幻想着，如果我突然再变成16岁，将会是怎样？或许我将会去某处，挖出一整栋的黄金，然后突然变得很富有，然后我将会有我自己的直升机可以开。不只是孩子们会幻想，我告诉你，大人也会进入他们自己的幻想。这种幻想被称为Vikalpa。心智的的第3种变化。
Vikalpa有两种类型，一种可能是充满喜悦的，令人愉快的幻想，而另一种可能是毫无根据的恐惧。你了解我说什么吗？甚至恐惧也是Vikalpa。“噢！如果我明天死了，将变成怎样？意外事故可能发生在我身上，我可能变成残障。”这些都只是单纯的声音而没有什么价值。在心智裡无根据的恐惧或者幻想被叫为Vikalpa。
IV)Nidra - 睡觉
当心智不在这3种的任何一个情况时，第4种就发生，它会去的第四种地方就是去睡觉。
V)Smriti—回忆
这是心智的第5种活动。那就是回忆所拥有的经验。回忆过去的经验是smriti。
现在来看，当你醒着时，你是否在这四种心智变化中的一种。那就不是静心。那不是瑜珈。你正在寻找一些证据吗？你正在与你自己辩论吗？你正紧紧握住错误的知识或观念，认为事情就是怎么样的吗？你不知道事情的本貌为何是因为整个世界都是流动的，没有什么事是固定不变的。没有一个人是固定不变的，没有一个人的心智是固定不变的，没有一个想法是固定不变的。全世界都在改变，我跟你讲，即使是空气也一样。如果再多说一些，你可能会说那是不切实际或是无聊什么的。任何事情在任何时候都可以以任何形式在做改变。整个世界充满了所有的机率和可能性，但是你的心却死守在某些事情、人、想法和位置上，每一件事情都转成明确的项目与数量，使他们量化，认定什么就是什么的原因，设定主意，使用证据或者错误的知识或者vikalpas，幻想、惧怕或者沉溺在过去的经验裡。心智的4种变化加上睡眠---心智的第5种变化，就是心智5种不同的vrttis（心智上的干扰）。
(Abhyasa vairagyabhyam tan-nirodha)
如何排除或克服这些强烈心智本质上的干扰就是透过练习（Abhyasa）和超然客观（抽离主观）或归于核心（Vairagya）。 (Tatra shitau yatno-bhyasa) 让你处在那核心之中，安定你的心的努力，称为Abhyasa---练习，就处在那裡。在哪裡呢？持续的安住在观照者的位置就是Abhyasa，了解吗？你真真正正的处在此地、此刻就是Abhyasa。如果你能使你自己脱离5种心智的变化，完全安住在这裡，现在，现在，现在，现在，现在，现在，现在。把你的心带到此时此刻而不沉溺在过去的记忆裡。那是需要一点点努力的，那种努力被叫为Abhyasa。现在，让我们闭上眼睛。现在你将不再停留在任何逻辑。没有求证的心（Pramana）。你现在对来自任何事情的任何证据都不感兴趣。如果心智正陷入证明的活动之中，你只要知道它，知道它，并观察它。“噢！它在寻找证据。”完全放轻鬆。对任何错误的或者正确的知识没有兴趣。心智经常是处在错误的知识上，它却认为这是正确的知识。甚至对知道任何事情也不感兴趣。让心从想知道或知识中撤回。不渴望去看，闻，接触，感觉，或理解任何东西。对于理解没有兴趣。让事情依它们自己的面貌存在，谁在乎呢！对或错，不要判断。让我们自己没有错误的认知或幻想。观察心智是否在一些想像或者幻想上。只要知道心智正处在一些想像上，幻想上，它就会被放下，就正如当你知道你正在做梦，梦就消失一样。知道你正在Vikalpa上，幻想上，幻想就会消失，你就不受幻想（Vikalpa）影响。不受睡眠影响。并且从过去的经验中释放出来。愉快或者不愉快的经历消失。此刻是如此新鲜，如此清新，如此全然完整。此刻的全部就是你的本貌---自由，清新和圆满。全然存在此时此刻的当下就是Abhyasa。心智可能会努力的想回到过去，在smriti内，也可能想要进入睡眠，可能努力想带来一些逻辑和辩解或者一些知识或者一些幻想。只要再次了解心智它只是想要回到那5种变调的心智（vritis）而不要对它有嫌恶或者渴望，让自己回到核心，成为一个观照者。在此刻，一次一次再一次的回到核心就是Abhyasa。今天就到此为止。
Jai Guru Dev。
2.对练习存着恭敬的态度
问题︰ Gurudev，我们为什么从未唱过关于拉马神（Rama）的歌？
不要在意！
心智（mind）永远无法到达你真正存在的地方。就像一个波浪永远无法到达海洋的最深处。当波浪去到最深处时，它就不再是一个波浪。
心智永远无法去到你存在的地方，心智永远不会是你的本貌，那就是不要在意你的心智的原因。你从来就不是你的心智，心智是表面的。当心智一开始走向你的内在，它就不再是心智了。那就是为什么说不要在意你的心智的原因。
你在内在最深处的地方是被接受的，但你的心智在那裡却从未被接受过，你的心智永远无法去到那裡。你的心智持续的问问题，为什么？为什么？为什么？那根本就没有为什么。
你知道你经常有这种经验，“噢！那都只是我的心智在作祟而已！”而在那一瞬间会有一种惊醒，一种觉知的顿悟，你注意到了吗？你持续与心智共舞，飞奔在心智的为什么？为什么？… 为什么？突然一瞬间，“噢！那都只是我心智在作祟而已！”而就在那一刻，你就从心智中解脱出来。就是这样，不是吗？而且越来你越能感受到这全部都只是心智在作祟。“心智在作祟”是贴标籤的第一个步骤，“噢！这全部都是心智在作祟而已！”你越来越能觉知到这种情况然后心智它就消散不见了，那就是abhyasa，那就是练习。
下一个金言 Patanjali 说(Sa-tu dirgha kala nairantarya satkara)
一种使自己达到平静、稳定的努力就是练习。在某一瞬间你领悟到，这就是此刻，然而此刻却从你眼前消失。你说当下！此刻当你说当下，当下就再一次从你身上错失。说你错失当下严格来说是不正确的，但在某些层面而言，你是感觉到你不在当下的。然而你就是要努力去建立一种持续稳定在当下的觉知，因为当下并不只是一种线性的，它是非常深奥而且巨大的。现在﹗当下这一刻。它不只是一个点，一个小圆点而已，它是无限，它是全方位的，从全部的方向来看的，那就是当下。
稳定在那一刻就是练习，那是练习的目的。然而那一种情况要怎么才能达到？
练习需要很长的一段时间(Sa-tu dirgha kala)
没有任何间断(nairantarya)
带着全然的恭敬和尊敬(satkara)
带着全然的恭敬和尊敬来接受它和练习它，然后‘稳定在那一刻’就能坚固稳定的被建立。
在生命裡，任何具有价值的事情，总需要一些时间来培养。掌握一种艺术，不管是烹饪，演奏吉他，西塔琴，合成音乐，长笛，总需要花费一些时间来学习。不是吗？它是需要花时间的。虽然是同样的手指，但要吹长笛你必须将手指练习过一段时间，不能说在一天内你要把长笛学好，那是不可能的。学习一项乐器需花上一段时间，若想熟练那得花更多时间。不光是音乐而已，你看各种球类运动，像足球运动，它需要一个教练，如果你想要成为一名运动员，你需要一名教练，而且你需要练习，你到健身房，在那裡你需要的一名教练，健身和肌肉练习都是需要一段长时间练习的。身体的成长有它自己需求的时间。同样的，心智需要更多的时间来成长。如果你想要记住某些东西，你需要花一些时间。同样，任何的练习也都需花费一些时间。不必是太长的时间，但是需足够长的时间。然后呢？必须不间断。我们经常是怎么做呢？我们学习某些事情，然后因为另一些事情而停止学习，然后过一段时间再从头开始。如果你只是按照我们心智的每一个幻想来走，当我们感觉想要做时才做，而觉得有一点懒时就不做，那么连续性就被毁坏，于是你就学不成任何东西。没有间断，持续不断的提醒，持续不断的练习是必须的。就像你去健身房练习几天，然后停止，下个月再去几天，那是不会产生什么结果的。你学习钢琴，弹了几天，然后停止二个月，然后再开始学习，你知道这就是间断，缺乏连续性，你是学不会任何才艺的。 (Sa-tu dirgha kala nairantarya satkara)
因此练习必须是一段较长的时间而且没有间断。
接下来是另一件重要的事情(satkara)︰带着全然恭敬的态度（honor，外在行为显现）和尊敬的心境（respect，内在心裡状态）。有时候发牢骚或碎碎念的说“噢！我必须做它…”，做事情若冷澹、缺乏热情，那是没有用的，那不是Abhyasa。Abhyasa是一种以感激，感恩，恭敬的态度，尊敬的心境来处理事情，这常是我们在生活中所缺乏的东西。我们做任何事情经常不是带着恭敬与尊敬的态度在做它，即使我们带着恭敬与尊敬在做，也往往只是持续一段短时间而已。如果你必须持续一段时间来做某事，你经常是会失掉那份恭敬与尊敬。你了解我说什么吗？如果你必须在这裡佈置这个舞台，如果这是你全新的经验，你第一次做它，你第一天做它，你将会带着全然恭敬的态度和尊敬的心和所有的精神来作它，你会是如此的全神贯注，如此的充满喜欢，那么全心全意而且全部觉知的投入。但如果你必须一再地每天做它，持续5个月，6个月，你就不会持续像第一天做的精神一样在做它，随着时间的过去，你就好像失去了那份机敏，那份专注，恭敬，和尊敬。
当你第一天静坐时，你觉得非常好，那是因为你全心全意地在那裡，你以你全然恭敬的态度在做那件事。但是到后来你就只是坐在那裡，你认为必须静坐，于是你仅仅只是坐在那裡并且闭上你的眼睛。你知道，这效果是不相同的。你了解我说什么吗？假如有一天，你的静坐，淨化呼吸或任何你所做的练习，它们的效果降低了，他们不再是那么令你着迷了，那是因为你已经失掉了对它们尊敬的心。不是说你有不尊敬它，而是那份专注，警觉的心已经降低了。那是为什么当你偶尔再进入课程时，你的静坐会进入的更深沉，那是因为在课程中，你全然恭敬的接受它，你尊敬知识，你尊敬你自己本我的缘故。
恭敬（honor）是什么？你曾经想过它了吗？恭敬的态度是什么？恭敬是什么？恭敬是全然的专注在当下并带着感恩的色彩。你对这裡的山恭敬是意味着你以你全部的心在看着这座山，你全部的心，在你的内在没有任何疑问或怀疑，就只是恭敬的态度，以欢喜和感恩的心和这座山在一起，不是吗？你对某些卓越的科学家态度恭敬是什么意思？当那些卓越的科学家在那裡时，你在那个当下是全心全意的与他在一起。不是吗？
尊敬的心境，恭敬的态度。在你生命中的每一时刻都存在着像那样的尊敬和恭敬，那就是练习。你尊敬你自己的身体就是体位法（Asana）。体位法是对你自己身体尊敬的行为，每一时刻都是有意识的在做每一个动作。从内在尊敬你的呼吸，从外在对你的呼吸恭敬，那就是呼吸法（Pranayama）。并且在那个状态持续一段时间。这就像淨化呼吸，当我们做淨化呼吸时，必须跟着节奏，将注意力专注在那裡，以尊敬的心和恭敬的态度持续一段时间。
任何一种练习之所以成为一种练习是因为你持续不断地经过一段时间在作它，并且都是每天带着尊敬的心和恭敬的态度，然后变成了一种稳定坚固的习性。你了解这点吗？它是非常至关重要的事情。必须了解到，哪一天你的静坐变成乏味的或让你不满意时，你还要持续地做下去吗？“有！我每天都有静坐但它仍然是品质不好时，问题在哪裡？”我对我的特音（Mantra）没有恭敬，我没有尊重这次与自己在一起的时光，我没有尊敬我内在的生命，所以我的静坐变成乱七八糟的。现在，让我恭敬的来对待，其他的事都是次要的，尊敬这一时刻，它是非常珍贵的。不管此一时刻是怎么样，它是非常珍贵的。要尊敬这个字（特音），这个上师给我的字，这是如此的珍贵，尊敬上师给的字就是尊敬上师。就宛如经常被讲的一句话，如果你不尊敬和恭敬你的上师，你的静坐就不会有效果。为什么呢？为什么是这样？因为恭敬和尊敬能带出你内在的意识，你内在的觉知，那会帮助你百分之百全然的聚焦在当下的这一刻。如果你不恭敬上师，上师不会失去什么，而是你（的心智）会遭受损失，因为它无法全然的专注在当下，无法完全地深入到你的源头。(satkara)所以对知识的源头存着尊敬的心，对上师存着尊敬的心，对知识存着尊敬的心，对接收者（身体）存着尊敬的心，这就是练习。了解了吗？一些简单的提示，这就是练习的定义。
一位好的音乐家会对那个音乐、那个曾经教过他、那个创作歌曲的人存着尊敬的心，他所有的注意力都会在那裡。你了解了吗？一名好的运动员也一样。他会尊敬他的教练。如果他不尊敬他的教练，他将不会进步。因为他的专注，他对教练的尊敬，使他能够在他的运动表现上更向前迈进。如果你不是那样而只是持续地在判断，噢﹗教练说了某些事情，但我做我想要做的，那么要一名教练做什么？然后你会知道，所有的练习就在那种情况下给毁了。不是吗？这是abhyasa。
接下来是Vairagya。
只有练习就够了吗？ Patanjali说，不够。拉车需要两头牛。这辆车需要两个轮子，Abhyasa是两个车轮的一个，另一个是Vairagya（不动心）。
Vairagya是什么？ (Darsta-anusravika visaya-vitrsnasya vasikara samjna vairagyam)
心智奔驰在5种感官的世界裡。
现在，让我们静静的坐着，闭上你的眼睛或者张开你的眼睛，做任何事都可以。你的心智到哪裡去了？你的心智随着眼睛所看到的东西而去，视觉在哪裡，它就跑向那裡。你的心智想要看某些东西或某人或者嗅觉，味觉，听觉，触觉等所产生的感官觉知。你了解了吗？或者向某些你从未见过，只是听到的事情飞奔而去，或者是读到的东西，或者是一些想法。而任何这些对于心智活动经验的渴望，都将阻断你活在当下。
Vairagye是什么？在有些时刻，你说，现在不管如何美丽的景色我都没有兴趣去看；不管如何好吃的食物，此刻我都没有兴趣去品嚐；不管如何美妙的音乐，我现在都没有兴趣去听；不管那触觉有多么的动人，我都对它不感兴趣。这就是Vairagye，你了解了吗？
即使只是一些片刻，从渴望的状态或者感官觉知对外在事物的渴望中退回到本我的核心，那就是vairagya。你了解了吗？这是静坐的另一个基本的要求。每当你想坐下来静坐时，若想要有深沉的静坐，那在你的心智裡，这种不动心就必须出现。如果没有不动心，你的静坐是不会好的，它是没有益处的。你了解我说什么吗？没有不动心的静坐，不能提供给你所想要得到的休息。你的心智会是疲倦的，在你奔驰于一个个欲望之后的精疲力竭，它是如此的疲惫。你只要回头看，看看所有你已经达到的慾望，它们给了你轻鬆歇息吗？不﹗他们只带给你更多的慾望让你持续追求。他们给了你圆满吗？不！他们只有让你觉得你可以达到更多，你可以拥有更多，于是把你又推向另一个追寻的旅程。所以你就像坐在一个旋转木马上，它甚至是没有欢乐，却只是在绕圈子。你知道这些旋转木马有一些马，你坐在木马上。木马到不了任何地方，它只是在相同的地方绕圈子，但是却给你一个幻象好像你已经旅行好长的路程并且达到很多地方。你的生命就像这样不断的奔驰却到不了任何地方，这就是欲望对你所作的一切。心智被欲望给缠绕着，使得心智无法静下来。你了解到我说的吗？
现在，有两种看法。有一些人说，心智不应该有任何愿望，但这却又成为另一个愿望，想消灭欲望的愿望，有一些人正走在消灭他们的欲望的旅程上，他们拐弯抹角，虚张声势但却什么也没有发生。好好的看清这个道理。
奔驰的心智对任何感官对象或是任何对听来的极乐世界的渴望都是一种障碍。对静坐过程的期待也是一种障碍。你听说某人有看到来光的经验，某人来自天堂并亲手带给他们亮光，于是你也坐下来并闭上眼睛，“喔！我想要那个天使也来到，并将亮光也显露给我，让我化成万丈光芒。”所有这些想法，都将成为一个障碍。
不动心是说：没关係，我不是说要放弃任何喜悦，但你对幸福喜悦的慾望将造成你的不开心，你可以回顾看看，每当你是痛苦或不快乐时，隐藏在背后的原因却是你希望快乐的渴望。你了解了吗？对幸福的渴望带来痛苦，假如你不对幸福有所渴望的话，你就是快乐的。你渴望幸福，你却招来痛苦。当你不在意幸福时，你是自由的，而且当你甚至连自由也不在意时，你就会到达真爱的境界，这就是最高境界的不动心（Vairagya）。 它达成的步骤，第1步是当你对幸福不在意时，那你就是自由的，第2步是当你对自由不在意时，那你就到达真爱的境界。
幸福只是在你心智裡的一种概念。你认为，如果你有这个，那你就会快乐，但当你拥有你想要的东西时，你真的快乐吗？我从来没有想过会是这样的。
不动心是停止对幸福的渴望。你了解了吗？那并不意味着你应该痛苦。它不是说你不应该享有快乐，而是不要去渴求快乐，假如你能将你的心智从那渴望中撤回，那你就能静心，于是你就能静止五种心智的变调，然后瑜珈就会发生（与本我的连结就会发生）了解了吗？然后你所有的梦和幻想就会关闭，你所有的梦和幻想就如奉献给火一般，会完全燃烧殆尽。你想要有什么伟大的幸福吗？你能拥有它多久？你将来还是要死，你将被埋在地底下，不是吗？这是肯定的！一切将全部结束。在这块土地把你吃掉之前，获取你的自由吧！从紧抓住你心智的狂热中重获自由，从对幸福的渴望中重获自由。你拥有什么伟大的幸福吗？每一个你已经经历过的喜悦的对象都变成了styrofoam（聚苯乙烯；化学板）。不是吗？包装纸。那是什么？你叫它为什么？(styrofoam)，你知道当你吃styrofoam时味道是如何？不是吗？
深入的去观察你所拥有的每一种渴望，贴近地，小心地去观察，并且随时提醒自己你将死去。你渴望甜食，糖，食品。好吧！我将会有数吨的这些东西，你拥有了那些又怎样呢？带着觉知去察觉其中的变化，你会发现那实在是没什么。你还渴望什么？漂亮的风景？持续的看漂亮的风景，你能看多久？最漂亮的地方你也会忘了他们。你只能看他们一会儿，看久了你的眼睛会累而且会觉得厌烦。还有什么更多的欲望会出现吗？性！你能拥有多少次性行为？去做它！完成它！你将会了解到在性裡面什么也没有，能持续多久？只是短暂的时刻就能让原本很吸引人的身体看起来像是包装纸而已。还有什么其他东西？所有这些感官对象你将会了解到他们全都有其限制，但是你的心智却不满足于那些有限的事物和对象，心智想要没有限制的欢乐，没有限制的喜悦，然而五种感官能力却无法满足心智的欲求。那是不可能的，你只是一再的重複相同的事情而最后精疲力竭而已。
现在，不要责备他们，尊敬所有的感官对象，有技巧的回到本我。这就是不动心(dispassion)。这就是vairagya。
经常人们认为他们是不动心的，然后他们一直斥责世界，斥责所有感官的对象，害怕感官的对象，从那感官对象中逃离，并认为他们是一种很大的诱惑，一种能诱惑他们的东西。什么东西能诱惑你呢？对诱惑的害怕是更糟糕的，你了解我在说什么吗？噢！某些事情会诱惑我…那些事情怎么能诱惑你呢？
第2 句金言说：(Tat-param purusa khyater guna vaitrsnyam )
一旦你知道你存在的本质是全然的至福，全然的喜悦，那么甚至对属性（Gunas）的恐惧和对世界的恐惧也会消失。你了解我说什么吗？恐惧就像是一位糖尿病的病患害怕甜食。“噢！我如果吃它不知道会发生什么事？”就算只是看着甜食也会害怕，它是一种禁忌。但一个内在拥有甜蜜愉悦的人就不会在意外在的喜悦。这是至高的不动心（Parma vairagya），不动心的最高境界，不会受到惊吓，也不会逃离现实的世界，活在这个世界中但是却完全地不执着，归于本我核心。甚至不说不执着（detach）这个字，因为它已经被严重的曲解，而喜欢使用归于核心（centered）的这个字。
人们关于启明有非常有趣的想法，并且每一种文化和每一种宗教都有他们自己关于启明的想法。基督教的文化认为富有的人不能被启明。那是不可能的，为了被启明，你必须是贫困的。从基督教徒观点中，拉马（Rama）不能被启明，因为他是一位国王。一位国王怎么能被启明呢？即使是一隻骆驼也可能穿过一根针头，但一个富有的人就是不行。有一次，我正从印度的班格罗尔要到德里去。我在飞机场碰到一个绅士。他是一名神父，一名基督教的牧师，一位教堂裡的神父。他刚巧看到我并对我微笑，我也向他微笑。然后他开始和我交谈︰“我想要和你谈谈，我亲爱的兄弟。”我说“好。”我想和你交谈，你看起来就像是一个非常善良的人。你相信耶稣吗？他问我。我说我相信。他稍微停顿，然后他再次问我说你真的相信耶稣？我说是。但是你是一个印度人，不是吗？或许吧。但是你相信克裡希纳吗？我说是，我也相信克裡希纳。他说克裡希纳怎么能是神？他是一个偷奶油的贼，他也结婚。怎么有人能结婚并且偷奶油而还可能是神？他不是一个能给你救赎的人。耶稣是唯一的道路。我以前也是一个印度教徒，现在我成为一位基督教徒。当我成为一位基督教徒后，每当发生事情的的时候，耶稣都在照顾我。我告诉你，我建议你，你最好成为一位基督教徒，并且他是如此真诚的诉说他自己的事情，努力地想改变我的宗教信仰(笑…)
克裡希纳怎么能被启明？耆那教徒（Jain）认为克裡希纳不能被启明。他引发一次战争。当Arjuna想要离开战场，隐居山林，抛弃他的世界时，克裡希纳却对他劝说洗脑，一再的劝说洗脑，让他参与战斗。克裡希纳必须对这次已经发生的巨大战争负责。他怎么能被启明？偷奶油并且有的那么多妻子。那是不可能启明的。耆那教徒甚至不认为一个开悟的修行人（sahdu）应该穿衣服，他们认为启明的人应该裸体走路，什么都不穿。一个不是什么都不穿的人，他的修行等级是比较低的，因为没有谁知道他将会发生什么事？什么欲望会在他们的身上产生。他们是否没有淫慾，你怎么知道？证据在那裡？耆那教的修行人（Jain sahdu），他们是没有牵挂的，他们什么都不穿，他们空空的走。他们是启明的。这些是启明的想法。他们完全不认同有人一天可以吃两顿饭，那是吃的太享受了，完蛋了，他们完全不是开悟者。有一个人吃巧克力，一个圣者能吃巧克力吗？他们认为他根本不是一个圣者。
佛教徒，他们对谁有启明谁没有启明有他们自己的衡量标准。那些过着唱歌，跳舞，注重世俗的事，住在繁华世界的人是未启明的。那些与他们的家人见面，与他们的家人同坐，确定是未启明的。他们必须抛弃他们的家庭。我看到很多所谓出家人（sanyasi）的人，他们是如此地害怕自己的家人。他们因为害怕而不敢见到他们的家。“噢！或许执着会发生。”他们逃离他们的家庭，如果你再次看见他们，一些执着迷恋随时可能出现，因此非常害怕。我记得在一处静心所，那裡同住着一位所谓的出家人，不愿意再与老母亲见面的人，可怜的妈妈已经是70岁的老妇人，但是他却能见其他的人。他甚至让这么不幸的女士哭泣也不愿见她。他们对他们自己的家人非常残忍。很多修行人，修女，弟兄或神父也是如此，有着如此的想法。你了解我说什么吗？当你能爱每一个人时，你的家人到底做了什么罪恶之事？那些给你生命或者和你一起出生在同一个家庭的可怜人。为什么你不能对他们一视同仁？这就是观念，很多修行人为了通过心中的大困难而达到启明，他们不见自己的家人。你了解我说什么吗？所有有关于启明的概念，这个，那个…让人无法摆脱。我们忘了启明最主要的本质是不动心，归于核心（centeredness）。不管什么情境都能归于核心，行走在这个世界依然能稳住在本我裡，就是瑜珈的第二个必要原则。练习（Abhyasa）和不动心（Vairagya）。
本性（prakriti）中有3种属性（Gunas）会发生：Sattva，Rajas和Tamas，这3种属性在我们生命中不断循环出现。当sattva 来时，机敏，知识，兴趣，快乐，愉快，这一切都会出现。当Rajoguna 来时，更多的欲望，狂热不安（feverishness），坐卧不安，悲哀等会出现。当Tamouna 来时，幻想，执着迷恋，缺乏知识，昏睡倦怠，这些全部都会出现。这3种 gunas一个接一个的进到生命之中，但一个安住在生命核心的人将观照并见证它们，而且会自然的、轻鬆的、不带嫌恶的完全穿越过它们。你看，当厌恶出现时，会发生什么事？你会强化它们。你了解我在说什么吗？无论你在厌恶什么，你就会与它在一起；而且不论你是渴望什么，你会持续渴望它，你会允许那渴望持续存在。因此没有渴望或是嫌恶的去穿越过那些Gunas就是真正的生命技能，那就是瑜珈。在你的行动过程中的这项技能就是瑜珈。瑜珈本身意味着技能。有技巧的活出你的生命，有技巧的处理你的情绪，有技巧的和人们相处，有技巧的处在爱中并且不会让爱变成恨。这世界上每一个人都拥有爱但却无法停得很久，因为爱几乎是马上就变成恨。
瑜珈就是那防腐剂，保护并维持爱，让它至始至终都是爱的技能。
Jai Jai Radha Ramana Hari Bol…Hari Bol…
学习导师言论之一
Migi 发表于 2008-07-06 20:07:37
001 THIS BEGINS A NEW PRACTICE
This begins a new practice of weekly dispatches of Knowledge from Guruji. Every center around the world will receive the Knowledge so it can be read for people to copy down at weekly Satsang. Here is the first segment Guruji dictated at Big Sur, 21 June, 1995.
Beyond an event is Knowledge.
Beyond a person is love.
Beyond an object is infinity.
Knowledge is not in an event; it is beyond an event.
If you take one event and infer anything from one event -- infer knowledge -- it will be erroneous knowledge. Say Nancy gets angry and shouts at someone. You attribute anger to Nancy, but actually it was carried from someone else to her. Someone else got angry first and someone else and someone else and on and on like that.
When you go beyond an event, only then the truth dawns. One particular event gives you a false notion. So you have to consider the totality of events, the totality of all events infinitely. Beyond the event is Knowledge.
What do we call a person? A person is a body, a mind, a complex of behaviors which is changing. Love is unchanging. Beyond the person is love.
When you lose your personality, you become love. If you cannot lose yourself, you cannot find yourself. So, lose your personality; you'll find yourself!!!
Behind every object is infinity. An object is limited. Take an object and reduce, reduce, reduce, and you have an atom. An atom is infinity. Each atom contains infinite space. Beyond the object is infinity.
The object behind the object is infinity. The person behind the person is love.
Maya is getting caught up in the event, personality, object. Knowledge, love, Brahman is seeing beyond the event, personality, or object. See? Just a little shift.
JAl GURU DEV
一个新的作法 This begins a new practice
这开始了一个新的作法，来自古儒吉大师的每週知识系列，就以本篇展开了。
超越事件是知识，
超越物体是无限，
超越个人就是爱。
知识是超越事件的，每一事件都以某种方式为你的觉知添上一些颜色：欢乐、痛苦、喜悦、悲伤、愤怒、嫉妒等。每一个事件都带给你对真相的一个虚假观念。真理超越特定事件所具有的一切色彩。
超越每件物体是无限。物体是有限且多变的，但物体存在于永远不变的无限空间裡。将每个物体缩小至原子层面时，你就会发现蕴含在每个原子内的无限空间。超越一切物体是无限。
超越每一个人就是爱。个性在改变。身体、心智、乃至行为的组合都一直在改变的。超越每一个性格，都有永恆不变的爱存在。爱是你的本貌。当你失去你的小我时，你即会找到你的大我！
在每个事件之后的事是知识；在物体之后的物体是无限；在人之后的人是爱。
麻亚(Maya)─幻相─是当你执着于事件、个性或物体时。婆拉门(Brahman)─神性意识─是超越这一切去看。
你们明白吗？这只不过是个小小的转移罢了。
002 CLOSE TO THE MASTER
If you're not feeling close to the Guru, it's because of you. Because of your mind, because of your ego concepts. Share with the Guru that which is very important or intimate to you. Share that. Do not feel shame, shy, or judgmental about yourself.
Unless you express to the Master that which is very intimate and important to you, just being on the formal and informal communication levels cannot make you feel close. "How are you, where are you going? How have you been?" Stop formal and superficial conversations with the Master and speak with your heart that which is very important and intimate, very deep to your life. Don't just say how much the squash costs, 30 cents or whatever.
If you don't feel close to the Master, there's no point in having a Master. It is just another burden to you. You have enough already. Just say "Goodbye," get rid of it.
Question: When you play little games and push us away, how can we feel close to you?
Answer: You should feel more close if you are pushed away, scolded or ignored. Because to ignore somebody takes a lot of effort. When a Master does not even ignore wrapping paper, or a flower that is in a vase, how can he ignore a walking, talking, breathing human being who is connected? How could that be ignored? So when you understand this, you already feel close.
Question: Can we call you every week?
Response from the room: Call Guruji every week and if he doesn't answer the phone then you know you are loved.
Answer: Yes, put that in. (Laughter)
You are with the Master to share the joy of the Master, to share the consciousness of the Master. For that, you have to empty your cup of what is already in it. So you share that with the Master. You share whatever you have and don't judge, "Oh, that is garbage." The Master is ready to accept any garbage of any extent. However you are, he will embrace you. He is ready to share. You only have to share from your side.
Jai Guru Dev
亲近师父 Close to the Master
假如你不觉得与上师亲近，那是因为你。因为你的心智，因为你的我执。跟上师分享那些对你非常重要或私密的事情。就是分享那些事情。不必感到羞耻、胆怯或自我评判。
除非你对师父表达出那些对你极私密或重要的事情，否则只是正式或非正式层面的沟通是无法令你感觉亲近的。
「你好吗？」「你要去哪裡？」「你这阵子可好？」停止与师父这些既礼貌性又表面的交谈，去诉说你的心声，那些对你生命极重要、私密而深沉的事。不要只是谈瓜价是三毛钱或者其他无关紧要的事。
假如你不觉得与师父亲近，那就不必有师父。有个师父对你只是多个负担。你的负担已够多了。你只消道声「再见」，丢掉这师父。
问：当您玩些小把戏推开我们时，我们怎能感觉与您亲近？
答：如果你被推开、挨骂或被冷落，你应「更」感亲近。因为要冷落一个人需要花很大的力气。当一个师父甚且无法冷落一张包装纸或瓶中的一朵花时，他如何能够冷落一个与他相连、会走路、会说话的人呢？所以，那人怎麽能被冷落呢？所以，当你明白这点时，你就觉得亲近了。
多丽：我们可以每星期打电话给您吗？
凯妮：每星期打电话给古儒吉，假如他不接你的电话，你就知道他是爱的。
古儒吉：是的，把这段话记下。(笑声)
你与师父在一起是要分享师父的喜悦，分享师父的意识。为此，你必需先将你杯中之物倒光。
师父随时准备与共享。而你只需就你边的与他分享即可。
003 PRABDHA KARMA AND SANCHITA KARMA
Some karma can be changed and some cannot.
When you prepare halwa, if sugar is less or ghee is less, water more or less, it can all be adjusted, repaired. But once soji is cooked, it cannot be reversed.
If the buttermilk is sour, milk can be added, salt can be added to make it drinkable. But it can never be reversed back to milk.
Prabdha karma cannot be changed. Sanchita karma can be changed by spiritual practices. Satsang burns the seed of all negative karma.
When you praise someone, you take on their good karma. When you blame someone you take on their bad karma.
Know this and surrender both good and bad karma to the Divine and be free.
Jai Guru Dev
003 定业与未定业Prabdha Karma and Sanchita Karma
有些业可改，有些则不可。当你准备甜点时，假如糖或纯奶油少了，你可多加一点。假如其他的成分太多了，也都可调整和补救。但一旦甜点煮好了。就无法重来了。
牛奶可以变成甜的或酸的优格，而酸的优格也变成甜的。但不论是甜的或酸的优格都无法变回成牛奶。
未定业(sanchita)可以借灵修改变和调整。定业(prabdha)是改不了的。唱场则可在恶业尚未得到萌芽机会之前，即烧掉了一切恶业的种子。
004 ONLY SPEAK KNOWLEDGE
Weekly Knowledge #4 Toronto 04 Jul 1995 Canada
Only speak Knowledge. Don't repeat anything that someone tells you or opinions about anyone that someone states -- "That so-and-so said such-and-such about you." If someone comes to tell you such things, discourage them. Don't believe it.
If someone blames you directly, know that they are taking away your bad karma and let it go. Don't believe in it, and if you're one of the Guru's close ones, you will take all of the blame of the world with a smile.
Conflict is the nature of the world; comfort is the nature of the self. Amidst the conflict seek the comfort.
When you are bored with the comfort, get into the games of the world. When you are tired of the games of the world, get into the comforts of the Self. If you are one of the Guru's close ones, you do both simultaneously. Trying to end conflict prolongs it. Face the conflict by seeking the comfort of the Self.
God is alive in the world and has been putting up with all the ongoing conflicts throughout the ages. If God can put up with all the conflicts, you can too. The moment you agree to be with the conflict, the conflict disappears.
People who love peace do not want to fight, and those who fight do not love peace. Those who want peace want to run away. What is needed here is to be peaceful within and then fight. The whole message of the Gita is to be peaceful yourself and then fight. Krishna tells Arjuna to fight but be in peace at the same time. Does this ring a bell?
In the world, you resolve one conflict and another one comes up. For example, Russia is solved and then Bosnia arises. You make one better, and then another starts up. Your body gets a cold, then you get better; then your back hurts, then it gets better. Your body gets better, and then the mind goes. The world runs like this, isn't it?
Without any intention, misunderstandings happen. It's not up to you to try to resolve them. Ignore them and be alive.
Jai Guru Dev
KARMA
Strange are the ways of Karma. The more you understand it, the more amazed you become. It brings people together and separates them. It causes some to be weak and some to be strong. It makes some rich and some poor. All the struggle in the world, whatever it may be, is the bondage of Karma. It cuts across all logic and reasoning. This understanding will lift you from getting stuck to the events or personalities and help you in your Journey to the Self.
Question: So a thief can say it is my karma to steal?
Answer: Then the police have the karma to catch him too! (Laughter)
Only human life has the ability to be free from Karma. And only a few thousands aim to be free from it. Only through Grace can the bondage of Karma be burnt. Performing actions cannot eliminate Karma.
只谈知识，不要转述别人告诉你关于其他人的坏话。同时当有人向你报告「某某人说你这样，说你那样」时不要听进去。当有人前来告诉你这类事情时，不要鼓励他们，不要相信那些话。
如果有人当着面骂你，不要相信他们所说的话，只要明白他们是在取走你的恶业并随它去，同时假如你是上师亲近的门徒之一，你将会面带微笑去承受全世界的指责。
当你责备某人时，你就承受了他的恶业；
当你讚美某人时，你就承受了他的善业；
将善业与恶业全都交託给神──而后轻鬆自在。
冲突是世间的本质；而安适是本我(slef)的本质。在冲突中寻求安适。
当你对冲突与世间的游戏感到厌倦时，就进入本我安适中！当你厌倦了安适时，再进入世间的游戏吧！假如你是上师的亲近门徒之一，你会两者同时进行。
神活在世间，世代以来一直容忍冲突的不断发生。假如神能容忍一切冲突，你也能。当你愿意与冲突并存，冲突就消失了。
喜爱安宁的人不想争吵，而争吵的人不会得到安宁。我们所需要的是，内在祥和再去争吵。仅是想要结束冲突会加长冲突的时间。与其如此，去面对冲突同时寻求本我的安适。
这听来熟悉吗？这就是薄伽梵歌(Bhagavad Gita)所要传达的全部讯息：克里希纳告诉阿朱那稳定于安宁之中同时起身作战。
上帝活跃于人间，千古以来一直忍受着一切的冲突。假如上帝能够忍受这一切冲突的话，你也可以。而一旦你同意处于冲突之中，那对于你来说就不再是个冲突了。
这个世间的一个特质是，一旦你解决一个冲突，另一个冲突就会出现。举例而言，苏俄的问题解决了，波西尼亚就有麻烦了；或着你感冒了，接着你感觉好一些，但是你的背就痛了，接着背又好了些，而当你的身体没问题时，心裡就有了事情。世间的一切难道不都是这样的吗？
没有半点居心，但是误会就会出现，冲突就产生了。要解决这些问题并非你所能决定的，只要伴随着这一切，而活活泼泼就可以了。
005 MASTER IS A DOORWAY
Master is a doorway. And the doorway needs to be more charming than the world so that you will come to the doorway. Someone is in the street and there is rain, thunder, hot sun; they need shelter. They look around, they find a doorway. They come to the doorway. The doorway is more inviting, more charming, more celebrative, more joyful than anything else in the world.
Nothing could give that much peace, joy, pleasure in the world. Once you come to the doorway, you enter the door and see the world from there. See the world from the eyes of the Master. This is a sign that you have come to the Master. Otherwise you may still be standing in the street and looking at the door.
But once you have entered the door, then you will see the whole world from the eyes of the Master. This means what? In every situation that you face, you will think, "If this situation comes in front of the Master, how would he handle it?" or "How would she handle it?" "If this complication comes in front of the Master, how would he take it?" "If someone blames the Master like this, how would he handle it?" See the world from the eyes of the Master all the time.
The world looks much more beautiful; not a nasty place. But a place filled with love, filled with joy, cooperation, compassion, and all virtues. The world is much more fun. Looking through the doorway, there is no fear. You will look at the world without any fear. You will be in all relationships with everybody without any fear. Because there is shelter.
From inside home, you will look at the thunder, you will look at the storm, you will look at the rain, you will look at the bright sun. Inside you have air conditioning. Very cool, pleasant. Outside it's hot. You donÒ´ mind because there is nothing that can really distract you, disturb you, or take the fullness away from you. Such a sense of security, such a sense of fullness and joy comes. That is the purpose of having a Master.
All relationships in the world go topsy-turvy. You make relationships and you break relationships. All relationships can get broken or made up and again broken. And there is craving and aversion. This is the world. This is samsara.
But the Master is not a relationship. The Master is the Presence. What is necessary is to feel the Presence of the Master, not to make a relationship. Don't make the Master a part of your world. Then the same, "Oh, he looked at me." "He didn't look at me." "Oh, he said this." "He didn't say that." "Oh, somebody is close. I am not close." All this garbage comes into it. You feel the Presence of the Master, that is eternal. That has been there with you before, now, and will be there in the future, too.
Master is the Presence. World is relativity. And relativity has limitations. Presence is unlimited. Presence is vast, infinite, and all comprehensive, all inclusive. And the presence of the Master in one's life will bring fulfillment to all relations. Every relationship will become complete with the presence of the Infinity if the Master is in your life.
Jai Guru Dev
上师是道门 Master is the doorway
你正迷失在街上。外面下着雨、打雷、颳风又寒冷，你需要个庇护所。四处环顾，你发现了一道门。你向这门走去，因为这门比街上任何的东西更加吸引人、更加迷人、更加令人欢喜。
当你走进上师的门，你就回到了家。你从新的视野看着世界，从裡面你仍会听到雷声、看到雨在下着，但却不再受到困扰。内在是温暖与安全的，世界看来更加的美丽──不是个龌龊的地方，而是一个充满爱、互助合作、与慈悲的地方。你的恐惧感消失了。
当你能够透过上师的眼睛来看整个世界时，那就显示你已到了上师跟前；你已进入了这道门。这是拥有一个上师的目的。
假如你仍旧像以前一样地看着世界，你就还未来到上师跟前； 你仍旧站在街上，又冷、又湿；你只是望着门而已，你还没有进入这道门。
「透过上师的眼睛来看」，这是什么意思？就是这样：每一个你所面对的情况，你都会想着，假如上师面对这情况，他会如何处理？假如上师碰到这种複杂的情形，他会怎样接受呢？假如有人责备上师的话，他会怎么做？
关键是在感觉上师的存在。上师是存在，而非一种关係。关係可能破裂、弥补再破裂。每一种中都有个人的好恶存在，这就是因果循环(sansara)，是世间的悲惨之处。所有的关係都会变得一团溷乱；然而存在是浩瀚的、无限的、持续的、稳定的。
不要将上师当成一种世俗关係。「喔，他看着我。」「他不看我。」「阿，他这么说」「他没有这么说。」「别人跟他比较亲近，我不亲近。」这一切垃圾都出现。
只要走进上师的门，回到家中。只有上师的存在会为你的生命以及你的一切的关係带来圆满。
006 DOUBT
A doubt is a gray area. Gray is something which is neither white nor black. Now, how to solve the doubt? An event, knowledge, convention cannot help. Then what can help? Accepting it either as black or as white. Put it either as black and accept it or as white and accept it -- whether or not it is black or white. And see the gray as a shade of black or white. Either way you accept it. Honest or dishonest -- accept it. Then the mind is quiet. You are not in the gray area.
See, the eyes are dark, eyebrows are dark, the thymus -- the most powerful organ of the body -- is black. Hemoglobin -- the main force of the body -- is black. You cannot survive without black. It is part of you.
Or see it as white. Eye is also white. Bones are white; the structure on which the whole body stands is white. Put it in a category of black -- no problem -- accept. Put it in a category of white -- no problem -- doubt is not there. Have conviction. "I accept. They are dishonest and still part of me." That's it. Finished.
Doubt is wanting to get rid of something. Doubt is a temporary state. Neither up nor below. There tension arises.
Jai Guru Dev
疑惑 Doubt
疑惑是一片灰色地带。灰色既非白亦非黑。现在，如何解决疑惑呢？
把它当成黑的去接纳或当成白的去接纳。
把你的疑惑看成白色，疑惑就没了；看成黑色，接纳它。二者选一，你就能够接纳疑惑，然后继续前进。
把人当成诚实的或不诚实的人看待──然后接纳他。于是心静了，然后你就不在疑惑的灰色地带裡。抱着信念，「他不诚实，但仍是我的一部份。我以他的样子接纳他。」就是这样，结束了。
疑惑是立足点既不在此岸也不在彼岸的不安定状态，于是压力就此产生。二者选一，立定方向，然后重新获得你的立足点。
曾注意过吗？你经常只会疑惑生命中正面的事情？对负面的事情你不会感到疑惑。你怀疑一个人的诚实而相信他的不诚实。当一个人对你生气时，你不会怀疑他是对你生气；但当有人说他爱你时，怀疑就悄悄潜入；他真的爱我吗？当你沮丧时，你曾想过我真的沮丧吗？没有，你把沮丧当成一种事实，而你当你高兴时，你怀疑：我真的高兴吗？这真的是我要的吗？你怀疑你的能力，但你可曾怀疑过你的无能为力？
了解生命中这种怀疑正向事情的倾向。把怀疑安置在适当的地方──然后去怀疑疑惑。
去怀疑负面的事情，多相信正面的事情。
007 FIRE
The senses are like fire. Your life is also like fire. In the fire of senses, whatever you put in burns. If you burn tires, it creates pollution and bad smell. But if you burn sandalwood, it creates fragrance.
Celebration happens around the bonfire. Grief happens around the fire of cremation. The same fire that supports life in winter, can also destroy. One fire, like a ghee lamp, lights your way and purifies. Another fire made of toxic material creates pollution.
You are also like fire. Are you the fire that creates smoke and pollution or the flame of camphor which creates light and fragrance? A saint is like a camphor flame that creates light and the fragrance of love. He is the friend of life.
The fire that creates light and warmth and is useful is of higher quality. The fire that creates light and a little smoke as well is of medium quality. The fire that creates darkness and only smoke is of low quality. Learn to distinguish the different fires. If your senses are engaged in goodness, then you will create light and fragrance. If engaged in impurity, you create smoke and darkness. It is samyama that transforms the quality of fire in you. Next week we will discuss samyama.
Jai Guru Dev
火 fire
感官似火。在感官之火中任何你丢进的都会燃烧。
含有毐物之火产生污染和恶臭；但如果你烧檀香，就会散发芳香。
维繫生命的那把火同时也会破坏生命，一把火可以温暖你的家或烧毁它。庆典总是出现在欢庆的烟火边，哀伤出现在火葬场旁；燃烧轮胎的火产生有毐气体，纯奶油灯既照亮你的路又能淨化环境。
你是造成黑烟与污染的火，还是产生光与芳香的樟脑火燄呢？圣者产生光与爱的芬芳。他是生命之友。
产生光和热的是高品质的火；产生光并带一点烟的是中等的火；只会造成黑暗与浓烟的是劣质的火。学习分辨不同的火。
当你的感官致力于美善时，你就会创造光芒与芬芳。
当致力于丑恶时，就会製造浓烟与黑暗。
发愿(sanyama)能转变你内在之火的品质。下週我们将谈论发愿。
008 HABITS AND VOWS
How to get rid of vasanas (impressions)? This is a question for all those who want to come out of habits.
You want to get rid of habits because they give pain and restrict you. The nature of vasana is to bother you, or bind you, and wanting to be free is the nature of life. Life wants to be free and when a soul doesn't know how to be free, it wanders through lifetimes wanting freedom.
The way to come out of habits is vows. This is samyama. Everybody is endowed with a little samyama.
A vow should be time bound. This would bring good conduct and save you from being wayward. Consider the time and place for vows to be taken.
When the mind dwells on useless thoughts, then two things happen. One is that all those old patterns come up and you feel discouraged by them. You blame yourself and feel that you have not made any progress.
The second thing is that you see it as an opportunity for samyama and feel happy about it. Without samyama, life will not be happy and diseases arise. For example, you know you should not eat three servings of ice cream, or eat ice cream every day, or otherwise you will get sick.
Habits will clog you when there is no liveliness or juice in life. When there is a direction for life force, you can rise above habits through samyama.
Take vows according to time and place. For example, suppose someone has a habit of smoking cigarettes and says, "I will quit smoking," but cannot do it. They can take a vow, three months or 90 days; a time-bound vow. If someone is used to cursing and swearing, take a vow not to use bad language for ten days. Don't take it for a lifetime; you will break it immediately. If you happen to break it in between, don't worry. Just begin again. Slowly increase the duration until it becomes your nature.
All those habits which bother you, bind them in vows, in samyama. So all those who are in Satsang, take a time-bound vow today and make a note of it. If you break a vow, make a note of it and share the time and date at the next Satsang. Continue it again. Tie those habits which bring you pain in samyama.
Jai Guru Dev
如何摆脱印象(vasamas)呢？这对于有心摆脱积习的人来说是个问题。
你想要摆脱积习，因为它们带给你痛苦与限制。印象的本质是要困扰你──束缚你──而生命希求自由。当灵魂不知如何得到自由时，就生生世世徘徊渴望自由。
发愿是摆脱积习的方法。
发愿应有时间限制。如此可以端正行为，使你不会任性。发愿时需要考虑到时间与地点。
举例来说，假如有个人说：「我要戒烟。」但无法办到，他可以发个五天内不抽烟的愿。若有人惯于诅咒及说髒话，他可以发愿在十天内不用髒话骂人。不要以一生的时间发愿，因为很快的你就会毁愿！如果在发愿期间你刚好毁了愿，没关係，重新再来即可。当要履行你的愿时，挑个新的起点，再重新开始。慢慢地增长时间，直到那成为你的本性。
这就是愿(sanyama)。每个人都有些小愿。
当脑子停留在旧有的模式时，有两种可能会发生。一是，你觉得心灰意冷、自责、觉得自己一点进步都没有。二是，你将这些视为发愿的机会，而感到快乐。
积习会绊住你，并消耗你的生命能量。没有发愿，生命将不会快乐，且无法摆脱疾病。举例来说，你知道你不应该吃三客冰淇淋或者每天吃冰淇淋，不然就会生病。只是给生命能量一个正向的指示，你就可以藉由发愿超越各种积习。
以发愿，以sanyama来约束你的积习。今天立下一个有时间性的愿并记下来。如果毁了愿，记下来，并在下次唱场分享毁愿的时间与日期。再次继续。用发愿来约束那些带给你痛苦的积习。
009 DEALING WITH BLAME
When someone blames you, what do you usually do? Blame them back or you put up resistance in yourself. When someone blames you, they actually take away some negative karma from you. If you understand this and don't put up resistance and feel happy about it, then you drop your resistance. "Oh, good. That person is blaming me. Good. Something is going away." And when you drop the resistance, your karma goes away. Do you see what I'm saying?
So when someone blames you and you put up resistance in your mind, and you don't react, then you are not allowing them to take the negative karma. Outside you may resist, but inside if you don't resist, and feel happy, "Oh, good, somebody is there to blame me and take some negative karma," you will feel immediately lighter.
How does it feel to you when someone blames you? Do you feel some heaviness? Usually, when someone blames you, you feel hurt and you feel unhappy, you feel sad. This is all because you're . . . resisting. That is it. What you resist, persists. The ignorant person tells someone, "Don't blame me because it hurts me."
An enlightened person also says "Don't blame me." Do you know why? Because it might hurt you. This is a beautiful point. What are the points? You get hurt because you resist the blame. When someone blames you, you resist it inside. Outside you may not resist, but inside when you resist, then that hurts you.
An ignorant person warns you, "You better not hurt me, you better not blame me because I will feel hurt." Someone warns you not to blame them because it will hurt them and they'll do something harmful to you out of revenge.
An enlightened person says "Don't blame me because it will hurt you." So here you say, don't blame because of compassion. You can tell someone, don't blame me out of compassion, or you can say it out of anger.
当有人责骂你时，你通常会怎麽做？你不是骂回去，就是心生抗拒。
有人骂你时，你感觉如何？受伤、不快乐、悲伤、感到沉重？这一切全因你心生抗拒，而你抗拒的会持续不散。
你感觉受到伤害是因你抗拒责骂。
要了解，当人骂你时，他是在拿掉你的恶业。假如你了解这一点，你只会为此感到高兴。
假如有人骂你，你心生抗拒，就没有让他拿掉你的恶业。甚至是如果你表面上未抗拒，但内在仍一直抗拒着时，也是一样。
事实上，表面上的抗拒是没有关係的，但内在不要抗拒。你会马上感到轻鬆，感到快乐；喔！很好，有人在责骂我，有人正在拿掉我的恶业。
一个无明的人会说：「不要骂我。」因为那会伤到他。一个启明的人会说：「不要骂我。」你知道为什麽吗？因为那可能会伤到你。你可以出于愤怒之情或出于怜悯之心叫人不要骂你。
TODAY IS KRISHNA’S BIRTHDAY
BIRTH OF THE CENTER OF ATTRACTION
Krishna means the most attractive . . . It is the divinity that is the most attractive; the energy that pulls everything to it. Krishna is the formless center which is everywhere. Any attraction from anywhere is coming only from Krishna. Often people fail to see the spirit behind the attraction and merely hold on to the outer shell. And the moment you try to possess the shell, you will see Krishna has played a trick and you will be left with an empty shell in your hands and tears in your eyes.
Be clever like Radha -- don't be tricked by Krishna. Krishna could not escape from Radha, for her whole world was filled with Krishna. If you can see that wherever there is an attraction, there is Krishna; then you are Radha, you are in your center.
The mind moves towards beauty, joy and truth. Krishna tells Arjuna, "I am the beauty in the Beautiful, the strength in the Strong, the wisdom in the Wise." In this way he arrests the mind from moving away from him.
Krishna reveals this Knowledge to Arjuna because he is Anasuya. Next week we will see what is Anasuya.
Jai Guru Dev
魅力中心的诞生 Birth of the center of Attraction
#010 1995/8/16 荷兰 鹿特丹
今天是克里希纳的生日 Today is Krishna’s birthday
克里希纳(Krishna)是指最有魅力的。祂是牵引万物的神和能量。克里希纳是遍佈各处不具形体的中心。
任何地方、任何魅力皆来自于克里希纳。
通常，人们无法看清隐藏于魅力之后的精神所在，而只握着外壳。一旦拥有这个壳，就发现克里希纳跟你开了一个玩笑。你只落得手握空壳，伤心泪下。
不要被克里希纳骗了──要像拉达(Radha)一般聪明。克里希纳无法逃离拉达，因为对她而言，这整个世界充满了克里希纳。如果明白有魅力之处，就有克里希纳；那麽你就成为拉达，然后你就能总是处于核心之中。
心智向着美丽、快乐、真理移动。因此，克里希纳告诉阿朱那(Arjuna)：「我是美者的美丽，强者的力量，智者的智慧。」他就是这样攫获心智，让心智无法逃逸的。
克里希纳为阿朱那开启这个知识，因为他是完美之眼(anasuya)。下週我们再来认什麽是完美之眼。
ANASUYA
Knowledge will be different at different levels of consciousness. At a particular level of consciousness you will become anasuya. Anasuya is devoid of fault-finding eyes. If a mirror is dusty, you need a duster to clean it. But if your eyes have a cataract, any amount of dusting will not help. So first you have to remove the cataract. Then you can see that the mirror is already clean.
There is a certain mind set that always finds fault, even in the best conditions in the world. When you give a person with this mind set the best, they still find faults. Even with the best possible companion, or the most beautiful painting, they will still find something wrong. That kind of mind set cannot know the sacred Knowledge. Krishna tells Arjuna that he is giving him the Royal Secret, because he is anasuya. "You are not finding fault in Me, even though you are so close."
From a distance, even craters cannot be seen. Even on a smooth surface there will be holes. If you are only interested in the holes, you will not see the magnanimity of things. If you are not in anasuya, Knowledge cannot blossom in you. Then there is no point in giving Knowledge.
Question: What about discrimination -- Wisdom?
Answer: If it is in your vision, your vision will find discrimination. The moment you are out of the path, everything is all wrong, that is not anasuya. For example, you have a friendship, and after 10 years you decide to leave. When you leave, you do not see the good in that relationship. You find fault. This is not anasuya.
However, once you discover you have the wrong vision, half of the wrong vision has already disappeared. There is a fine line here. There cannot be any better example than the cataract. Instead of saying, "My vision is blurred," you say, "The whole world is not sharp." Suppose someone is coming in. It is windy, so you shut the door. But the person thinks the door has been slammed in his face! This is asuya. It is not anasuya. Most of the population is like this.
Asuya is finding fault. It is seeing malicious intent everywhere. It is like a child who says, "Mother, you don't love me!" The child's vision is wrong. If the mother does not love the child, who will? It is the same as if someone comes and says, "Guruji, you don't love me!" If I don't love them, forget about it. Nobody else in the world will! Where else will they find love? Nowhere. A mother may get frustrated but not a Master.
Question: It seems as though you can't have anasuya unless you are enlightened?
Answer: Not always. This is an excuse. To get enlightenment, you must have this vision.
Jai Guru Dev
挑剔之眼与完美之眼 Asuya and Anasuya
#011 1995/8/24 英国 伦敦
某种心态的人总是喜欢挑剔，即使是处于最佳状况。将最好的东西给这种心态的人时，他们仍旧挑剔。纵然有着最好的伴侣或美丽的图画，他们依然会认为哪裡不对劲。这种心态称为阿苏亚(asuya)，这种心态永远无法获得神圣的知识。
阿苏亚是寻找瑕疵，到处见到不良居心。假如风很大，而你就把门关了，那时正好有人要进来，那人就认定你当面砰然关门给他难堪。这就是阿苏亚。
你有一段友谊，在长达十年的交往之后，你看到瑕疵而决定分手。现在你看不到整段友谊的半点好处，这就是阿苏亚。
当你脱离灵修的道路，你就觉得那道路上的一切都是不对的，那就是阿苏亚。
阿苏亚是当小孩对母亲说：「妈妈，你不爱我！」时。小孩的看法错了。如果妈妈不爱小孩，那谁会爱呢？阿苏亚会令母亲感到沮丧。
阿苏亚是当有些人跑来跟我说：「古儒吉，你不爱我！」时。如果我不爱他们，那就罢了，这世上还有谁爱他们呢？但是一个上师不感觉沮丧。
知识在不同的意识层面将会不同。在某种特殊的意识层面你会成为阿那苏雅(anasuya)──完美之眼。
完美之眼意谓着不会挑剔的眼睛。
克里希纳对阿朱那说他正要赐予他最高贵的秘密，因为阿朱那具有完美之眼；「你不会在我身上挑毛病，虽然你与我如此亲近。」
从远处看，要见不到一个人的缺点是容易的；靠近时缺点就尽呈眼前而无所遁形。从远方看，就连火山口你也会看不见；而近看时，即使平滑的地面也会有坑洞。如果你对坑洞有兴趣，就看不到事物更宏伟的景象。
除非你摆脱了挑剔之眼，否则就没有必要给你知识，因为知识无法在你的内在绽放。
如果镜子沾上灰尘，你可以将它擦乾淨。但是如果你的眼睛患了白内障，则你对镜子做再多的清洁都无济于事。你必需摘除白内障，你就会发现，镜子原本是洁淨的。
阿苏亚──挑剔之眼──会给你一种想法，「整个世界是模煳的，世界不美好。」
阿那苏雅──完美之眼──则会让你明白「是我看世界的眼光模煳」。而一旦你发现自己的眼光错误，大半的问题即已消失。
012 The Love Of The Ignorant And The Anger Of The Enlightened
Weekly Knowledge #12 Bangalore Ashram 31 Aug 1995 India
The love of the ignorant can be harmful yet even the anger of the Enlightened is not harmful. It can be only good!
An example is the school at the Art of Living Ashram in Bangalore. 250 children are enrolled but only 200 come to class on any given day. Fifty children don't show up. Why? They cry at home, "Mother, I don't want to go to school."
The mother says, "Oh, la la, don't cry . . . ok." She thinks, "No child in the world is like my child." And so she sticks up for the child and begins to speak for him. She does not see the teacher's point of view. The mother asks the teacher, "Why are you not teaching my child properly? He is so innocent, so lovely." So, what happens -- the child grows up spoiled. The love in the mother's ignorance has spoiled the child. The child will never learn the alphabet, never learn to read or write, but the mother says, "Oh, never mind, there are sheep to look after and fields to tend." The mother's love in ignorance has spoiled the child.
The anger of the Enlightened is a blessing. There are many instances of this in the Puranas. Once a Master was traveling in the middle province of India with a disciple following him a few yards behind. Some boys who were rude, rough, and abusive began to throw stones and tease the disciple calling him names. This went on for some time as the boys followed the Master and the disciple. They came to a river. The Master and the disciple got into a boat in order to cross. The boys got in another boat which started to sink in the middle of the river.
The Master slapped the disciple across the face. The disciple was so surprised as he had not said a word back to the boys in response to their taunts. He had been such a good disciple and yet the Master had slapped him!
The Master said, "It is your fault. You are responsible for their boat sinking. You did not respond to their abuse. Nature has now punished them in a worse way because you did not have enough compassion to quell their insults."
The slap that the Master gave took away the karma of this event such that it would not be carried into the future of the boys. It also served to take away any little bit of joy the disciple may have felt at seeing the boys' boat sink! Thus, it also took away the karma of the event for the disciple. So, the anger of the Enlightened is a blessing!
Jai Guru Dev
无知者的爱可能是有害的；但启明者即使是他的愤怒亦是无害的，那只可能是好的！
在班格罗静心所，我们有一所学校。入学的学童总共有250个小朋友，但不论任何一天来上课的都只有200位。有50个小朋友没有出席！为什麽？因为他们在家哭叫着：「妈咪！我不要上学。」
妈妈就说：「啊！亲爱的，不要哭……好。」她觉得世界上没有孩子是像我的孩子一样的。因此，她就向孩子屈服，开始为孩子辩护。她无法了解到老师的观点。
所以，然后呢？小孩被宠坏了长大。这小孩永远无法学会看书写字。然后妈妈说，「喔！没关係，可以看羊，可以种田。」母亲无知的爱宠坏了小孩。
启明的愤怒是种恩赐。
在<普拉那斯( Puranas)>中有许多这样的例子。一次，一个师父与一个门徒在印度中部的一省旅行。一些无礼、粗鲁、狂虐的男孩开始向门徒丢石头，骂他、戏弄他。这情形持续了一阵子，因为这群男孩就跟随这对师徒。
他们到了一条河的地方，师父与门徒上船渡河。男孩们也上了另一条船，但到了河心，那条船就开始下沉。
师父打了门徒耳光。门徒非常惊讶，因为他对男孩子们的辱骂，连半个字都没回啊！他一直是这样的一个好门徒，但师父却打了他耳光！
师父说，「是你的错，他们的船沉了你要负责。你没回应他们的辱骂。现在大自然以更糟的方式惩罚他们，因为你不够慈悲没有平息他们的侮辱。」
师父赏的耳光带走了这事件的业力，使这业力不会进入男孩们的未来。同时也消除了门徒见到男孩们沉船时，可能感到任何丝微的喜悦所带来的业力！因此，也将这事件带给门徒的业力消除掉。
甚至启明者的愤怒也是种恩赐！
013 A LIAR IS INNOCENT
Weekly Knowledge #13 Bangalore Ashram 06 Sep 1995 India
A dear person whom you trust lies to you and gets caught. What do you feel?
1. Sadness
2. Anger
3. Cheated
4. Disappointment
5. Compassion
6. Let down
7. Loss of respect
8. Wonder
9. Shock
10. Embarrassment
Recently when someone lied to me, I felt happy and more love, for they were not a good liar. Had they been a good liar, they would not have been caught. I thought they were so innocent that they could not even lie properly. They lie and get caught. If they had not been caught, how would you know they were a liar? So . . . you can never know a good liar. The person you call a liar is not a good liar and they are innocent. Aren't they?
And so . . . ha ha (laugh). You need not go through all the listed mental gymnastics. Instead melt and dissolve in Love.
骗子是纯真的 A liar is innocent
#013 1995/9/6 印度 班格罗静心所
一个你亲爱信赖的人对你说谎被识破，你有何感受？
1. 悲伤
2. 生气
3. 受骗
4. 失望
5. 同情
6. 损其威信
7. 失去尊敬心
8. 讶异
9. 震惊
10. 困窘
最近当有人对我说谎时，我觉得快乐且更爱他们，因为他们不擅于说谎。假若他们擅于说谎，就不会被破了。我觉得他太纯真了，以致于甚至不会圆谎。他说谎而且被识破！如果他没有被识破，你怎麽会知道他是骗子呢？
因此……你永远无法认出撒谎高手。
你所谓的骗子，只是一个不擅于说谎的人……而且他们是纯真的，不是吗？
所以……(笑声)，你不必去体验上述全部的心理操练，相反的，在爱中将之溶解、融化。
014 BE A GOPAL
Like fish in the water, you are in air. Thoughts are in mind. Mind is in Big Mind. The Big Mind in Me is love. Emotions are ripples in love. Love is all Knowledge.
Every atom of Big Mind is crammed with Knowledge. Knowing this, you stop seeking. You seek until you come to the Master. You walk until you come to the swimming pool. You don't walk or run in the swimming pool -- you swim or float. Once you come to the Master, seeking stops, blossoming begins.
You are Knowledge. Every atom in you is shimmering with Knowledge. This is called Go. Be a Go-Pal. Be a friend in Knowledge.
Go has four meanings:
Knowledge
Movement
Achievement
Freedom or liberation
Pal means friend or protector -- one who takes care of.
Often you become friends by:
Gossiping about negative things
Complaining
Similar cravings or aversions
Common enemies or common problems
Comm